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                于是荀子斷言,出現這一切謬誤,是由于"今圣王沒"(同上)。若有圣王,他就會用政治權威統一人心,引導人們走上生活的正道,那就沒有爭辯的可能和必要了。

                經理人同時活在兩個世界中,一個是由責任、承諾、道德理想編織的網,在這面網中求生存的最佳方式便是尋求美德的平衡與實踐。另一個世界是激烈,甚至殘酷的競技場,要成功就要有膽識。

              “從那時起,我的眼界因為研究倫理學史而大大地展開了。我已看出一切都歸源于政治,而且,無論我們作什么樣的解釋,一個民族的面貌完全是由它的政府的性質決定的。因此‘什么政府是人們可能有的最好的政府’這一重大問題,我覺得可以歸納為這樣一個問題:究竟是哪一種性質的政府才能使人民變成最道德的、最明智的、最富有學識的、最好的(最好二字應從廣義方面去理解)人民呢?我認為這個問題和另外一個問題很相近,盡管彼此并不相同,即:始終最能遵守法律的政府到底是哪一種性質的政府呢?從這一問題中還可以產生‘法律又是什么呢’?以及一系列具有同樣重要意義的問題。”

                但是除開對神的全能的關系之外,精神和物質是兩個獨立實體,分別由思維和廣延性這兩種屬性限定。斯賓諾莎絕不同意這種看法。在他看來,思維和廣延性全是神的屬性。神還具有無限個其它屬性,因為神必定處處都是無限的;然而這些旁的屬性我們不明了。個別靈魂和單塊物質在斯賓諾莎看來是形容詞性的東西;這些并非·實·在,不過是"神在"的一些相。基督教徒信仰的那種個人永生決無其事,只能夠有越來越與神合一這種意義的非個人永生。有限事物由其物理上、或邏輯上的境界限定,換句話說,由它·非某某東西限定:"一切確定皆否定。"完全肯定性的"存在者"(神)只能有一個,它必定絕對無限。于是斯賓諾莎便進入了十足不沖淡的泛神論。

                弗洛伊德解釋:"帽子實際上是男性生殖器官,它中間部分隆起,兩邊部分下垂。她的帽子或許特別應該假定為一個男人,而且最終一個人會說:'鉆到帽子下去',(在德語中)這意思就是結婚去。……因此如果她的丈夫具有這樣完好的生殖器,她就不必害怕那些軍官。這就是說,她并不希望從他們那里得到什么。"弗洛伊德對這個夢的解釋完全可以自圓其說。而且所有細節都得到了解釋,對各個細節的解釋能相互聯結成為一個整體。帽子是生殖器,這可以說明帽子為什么中間隆起,兩邊下垂。夢中的"你們都不能對我怎么樣",指軍官們不能誘惑她。這和前邊對帽子的解釋正好可以相互聯結。因此,這個解釋有一定的可靠性。

                這里我們便首先遇著了量,特別是數,不斷地超越其自身,這種超越,康德形容為“令人恐怖的”。其實真正令人恐怖之處只在于永遠不斷地規定界限,又永遠不斷地超出界限,而并未進展一步的厭倦性。上面所提到的那位詩人,在他描寫壞的無限性之后,復加了一行結語:我擺脫它們的糾纏,你就整個兒呈現在我前面。

              溫?不明白是什么意思,又見步夫人面色陰沉,嚇得趕緊抹腳開溜。

                美與丑。——沒有什么比我們對美的感覺更有條件,毋寧說更受限制的了。如果試圖離開人對人的愉悅去思考美,就會立刻失去根據和立足點。"自在之美"純粹是一句空話,從來不是一個概念。在美之中,人把自身樹為完美的尺度;在精選的場合,他在美之中崇拜自己。一個物種舍此便不能自我肯定。它的至深本能,自我保存和自我繁衍的本能,在這樣的升華中依然發生作用。人相信世界本身充斥著美,——他忘了自己是美的原因。唯有他把美贈與世界,唉,一種人性的、太人性的美……歸根到底,人把自己映照在事物里,他又把一切反映他的形象的事物認作美的:"美"的判斷是他的族類虛榮心……一個小小的疑問或許會在懷疑論者耳旁低語:人認為世界是美的,世界就真的因此被美化了嗎?人把世界人化了:僅此而已。然而,無法擔保,完全無法擔保,人所提供的恰好是美的原型。誰知道人在一位更高的趣味判官眼里是什么模樣呢?也許是膽大妄為的?甚至也許是令人發笑的?也許是稍許專斷的?……"啊,狄奧尼索斯,天神,你為何拉我的耳朵?"在拿克索斯的一次著名對話中,阿莉阿德尼①這樣問她的哲學情人。"我在你的耳朵里發現了一種幽默,阿莉阿德尼,為何它們不更長一些呢?"

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