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            174.誰考察一下這幾種權力的不同的起源、范圍和目的,誰就會清楚地看到,父權不如統治者的權力,而專制權力又超過統治者的權力;而絕對統轄權,無論由誰掌握,都決不是一種公民社會,它和公民社會的格格不入,正如奴役地位與財產制格格不入一樣。父權只是在兒童尚未成年而不能管理他的財產的情況下才會存在;政治權力是當人們享有歸他們自己處理的財產時才會存在;而專制權力是支配那些完全沒有財產的人的權力。

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          夫天覆于上,地偃于下CM,下氣蒸上,上氣降下,萬物自生其中間矣。當其生也,天不須復與也ND,由子在母懷中,父不能知也。物自生,子自成,天地父母,何與知哉?

          他騎在馬背上,他在這里,集中在這一點上他要達到全世界、統治全世界“

          ③ 然而,大腦有可能把這些運動的點看成是一個正在改變形狀的單一物體的邊角。觀點,并提及一些主要的爭論點。

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            如果一定要拈出一個字來概括墨子學說的宗趣,那末,選擇“兼”字可能是最恰當的了。曾是法家人物而后來又轉向雜家的尸佼就說過:“墨子貴兼”。就是說,墨子推崇“兼”,以“兼”為貴。在墨子這里,“兼”的意味是由“別”反襯出來的;“別”,既然著意于人與我之間的分別或區別以表達對差異、差等的認可,反其意的“兼”,就在于強調人與我之間不作分別或擯棄差等。由“兼”而要求一種沒有差等的愛,這愛被稱為“兼相愛”或“兼愛”;由“兼”而要求一種不分彼此的利或“天下之利”,這利被稱為“交相利”。懂得“兼相愛,交相利”這一道理并按這一道理去做的君王被墨子稱作“兼君”、“兼王”,反之,被墨子稱作“別君”、“別王”;懂得“兼相愛,交相利”這一道理并按這一道理去做的士人,被墨子稱作“兼士”,不懂得“兼愛”、互利這一道理的士人被墨子稱作“別士”。與“兼”、“別”的這一分判相應,墨子死后分為三派的墨家后學無一不以墨學正宗自居而蔑稱不同于自己的派別為“別墨”。

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          2020-11-01   牛頓明確地厭惡假設。他關于探究的第一個哲學準則說,為了說明自然,我們必須僅僅承認是實際的。諸如足以闡明現象之類的原因——這是一個清楚的暗示:如果事實上已知的東西提供了合適的理解,那就毋須發明說明。他后來在某種程度上特別補充說他不能從現象推導引力的理由,不會杜撰任何假設:必須把不能從現象推導出的東西稱為假設,這些東西在實驗哲學中沒有位置,不管它們是形而上學的、物理學的、具有隱秘的質的還是力學的;在實驗哲學中,命題是從現象中推導的,用歸納概括的。經常被引用的“不杜撰假設”,在這里恰恰可以應用于引力:牛頓從現象推出實際起作用的反平方定律,這不是假設。然而,他不知道造成吸引這個特征的東西,不能從現象推導出來,他拒絕提供任何發明的說明。這是他的觀點,從致本特利(Bentley)(1692/1693年1月17日,1692/1693年2月25日)的兩封信中可以十分清楚地看出,他在信中確實宣稱非中介的超距作用是荒謬的,并暗示引力必定是由某種物質性的或非物質性的動因引起的,但是他就此沒有提出看法。“你有時把引力說成是物質的本質的和固有的東西。請不要把那種概念歸于我。至于重力的原因是什么,我不能不懂裝懂,因此可能需要更多的時間考慮它。”(1692-1693年1月17日)

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          2020-11-01   你將會說,怎么啦!難道人是動物這個命題甚至在任何人存在之前,不也是真實的嗎?從而它不是完全永恒的嗎?對于我來說,我坦率地向你說,我并沒有領會它在任何人存在之前是真實的,除非是在這種意義上,即只要一有人,他就必然地是動物。因為,實際上,雖然有人和人是動物這兩個命題之間似乎是有區別的,即在第一個命題上特別著重存在,在第二命題上特別著重本質,但是,肯定的是:在第一個命題里并沒有排除本質,而在第二個命題里也沒有排除存在;因為,當我們說有人或者人存在時,我們指的是動物的人;當我們說人是動物時,我們指的是人,當他是存在的時候。再說,人是動物這個命題比起柏拉圖是人這個命題來既然并不是一個更有必然性的真理,因而柏拉圖是人這個命題也應該是一個永恒的真理,并且在不依賴于上帝這一點上,柏拉圖的個別的本質也應該并不比人的共相的本質差。其他的事情也是如此,一一列舉起來就太麻煩了。不過我還要補充一點:當我們說人的本性使其不可能不是動物時,不要因此就想像這個本性是一個什么實在的或存在于理智之外的東西,而只是說,一個東西如果是人,它就一定和另外一些由于彼此之間的相似性而被我們稱之為人的東西相似。這種相似,我說它是個別本性的相似,在這種相似上面,理智做成了一個共同本性的概念,或觀念,或形式,凡是必須成為人的東西都不能沒有它。

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